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【一日一课】小:小事小节,不容小视
2017-11-03 12:59:14  

  

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  清代文学家刘蓉在《习惯说》里曾记述了这样一件小事:刘蓉年少学习思考时,常喜欢在屋内踱步。屋里有处洼坑,直径一尺,每次经过,刘蓉都要被绊一下。起初,刘蓉感到很别扭,时间一长也就习惯了。直到有一日父亲看到,笑问他道:“一室之不治,何以天下家国为?”随后叫仆童把洼坑填平。后来,刘蓉把这件小事记录在书里,因为他真正领悟到了“小中藏大”的道理。


  

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  小字甲骨文字形为,是个会意字。有人将其看作小雨点,有人将其看作细微的沙粒,可以理解为托雨点、沙粒之微小,来表达事物微小之意。“小”字从八从丨,“八”在古时表分别,指从中分剖的结果。一个物体,一旦分割,当然就小了。因此,《说文解字》里讲:“小,物之微也。见而分之。”


  

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  小与大往往相对而存在,虽然从其造字本义中看不出感情的好恶,但人们常常会有少不如多,小不如大的观念,如孔子把君子作为儒家道德人格的一种理想,与之相对,那些在志向、修养、情操上有所欠缺的人则被称为“小人”。尽管如此,大千世界却缺不了小,人们逐渐认识到小有小的意义,它不仅是大的补充,更是与大相对立的必然存在:大河奔腾美,小桥流水人家也美;大鹏展翅美,小鸟习习学飞也美;“大风起兮云飞扬”美,微风拂面杨柳依依也美……小之美在于巧,在于以小见大、以简驭繁、以少胜多。小说、小品文等文学体裁之所以广受欢迎,正是因为能够行于所当行、止于所当止,言简意赅、见情见性、有味有趣。


  

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  两千多年前,庄子在《秋水》篇中告诉了我们小与大之间的辩证关系。他说:“吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?”大与小是相对的,天地未必是至大之域,毫末未必是至细之度。足下无人知道的小草,也能连成无边绵绵绿茵;夜空中难以辨认的小星,亦汇成了浩浩荡荡的银河;风波的汹涌,是从暗流涌动而至惊涛骇浪;水流的澎湃,是从空山滴沥汇至汪洋浩瀚。曹操感喟“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”,东坡叹慨“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”,人类之于自然,如沧海中的一滴水般渺小,但同时,我们拥有无限的精神世界,伟大而坚韧;我们创造出璀璨的文明,薪火相传,历久弥新。小与大虽然相对,但从不矛盾,懂得了这一道理,任何人就没有骄傲自满和妄自菲薄的理由。


  

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  小与大不仅相通,还可以互相转化。积小成大,化大为小,这是为人处世的智慧。《老子》中说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”这些话都喻示着,做事要从小处着手,脚踏实地,重在累积。这种“大生于小”的思想在儒家学说中屡见不鲜。如《荀子·劝学篇》中,荀子提出了“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”等观点,并据此劝诫后人“锲而不舍,金石可镂”,要始终保持积极进取的态度。


  

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  能力是从身边小事开始锻炼的,道路是从脚下步伐开始迈进的;同样,问题是从细枝末节开始扩散的,灾难是从蚁穴小洞开始溃败的。古人云:“堤溃蚁穴,气泄针芒”,“巴豆虽小坏肠胃,酒杯不深淹死人”。小事小节一旦被忽略,就会由小引大,由量变到质变,最终造成无可挽回的后果。


  “天下难事,必作于易;天下大事,必作于细”,儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想,也暗含了大事从小处开始的道理。人生由许多小事小节构成。小事小节是一面镜子,能够反映人品,反映作风;小事小节中有原则、有人格——人生的涵养与智慧,尽在其中。


  

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  南宋文学家周紫芝在《竹坡诗话》中记载了一个“公烛之下不展家书”的故事:李氏家族有一人为官廉洁,一天,他正在烛光下办理公务,有人送来一封家书。他当即灭掉公家的蜡烛,点燃自家的蜡烛,这才开始阅读家书。“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”,莹莹烛火之光,照见的是公私分明的境界。


  

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  甲骨文的公是“瓮”字的雏形,小口大腹尖底,像一个土陶烧制的巨型酒坛子。古时人们常围在瓮旁取酒共饮,瓮中之酒为大家所共享,因此“公”便有了公共的意思。也有人认为“公”字上方的“八”为“分”的古字,下为“口”字,二者结合,表示按口分配,即人们在群居生活中,采集、渔猎得到的食物都要按人口来进行分配。因为能承担分配工作的只能是族群中的首领或德高望重的老人,“公”又被引申指代地位、身份尊贵的人,如周代诸侯称“公”,秦代中央重臣称“公”,我们在史书中看到的楚庄公、秦穆公、晋文公等,皆由此而来。


  

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  《说文解字》对公的解释为:“公,平分也。从八从厶。八犹背也。韩非曰:背厶为公。”公相对于私的古字“厶”多了一个“八”:八字两笔向着相反的方向,表示相背离、相对立。从字形中即可看出,古人认为公与私是相对的,求公就必须去私,克己才能奉公。《诗经·小雅》中有:“雨我公田,遂及我私”,雨下到公田里,也就惠及我的私田了。在那个时代,田间地头的劳动人民就已经拥有了简单的先公后私的精神。


  

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  自春秋战国时期起,“公”逐渐成为先哲圣贤们追求的道德境界。从《礼记》中“大道之行也,天下为公”的美好理想,到荀子谆谆告诫人们“公生明,偏生暗”,至唐代房玄龄说“理国要道,在于公平正直”,又至宋代苏轼所写“治身莫先于孝,治国莫先于公”,再至明代方孝孺所言“公其心,万善出”,后至清代王夫之所言“以天下论者,必循天下之公”……历史上不同时代、不同学派的文人名士、学者大家,无一不把公正、公心看作是治国之要、兴国之道。“公则不为私所惑,正则不为邪所媚”,从政者厘清公与私,就能因公生廉,因廉生威,因威而得长久;而只要做到事事以公为本位,出于公心与公正,就能得民心所向。古有“一钱太守、二不尚书、三汤道台、四知先生、五代清郎、八一巡抚”的为官佳话,今有焦裕禄、杨善洲、牛玉儒、谷文昌等好干部,都因一心为公而深得百姓爱戴。


  

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  “一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔”。生活中,在公与私之间如何取舍,照见的是一个人的觉悟。历史和人民之所以选择了中国共产党,就是因为在96年的风雨历程中,中国共产党谋求的不是党的私利,不是党员干部的私利,而是人民群众的公共利益。毛泽东同志为自己定下三条原则:恋亲,但不为亲徇私;念旧,但不为旧谋利;济亲,但不以公济私。县委书记谷文昌反复叮嘱“不许沾公家的一点油”,当他发现县委机关食堂炊事员给自己的小儿子多打了点菜,从此便禁止孩子到食堂买饭……无数中国共产党人用实际行动践行了“公款姓公,一分一厘都不能乱花;公权为民,一丝一毫都不能私用”的承诺。


  

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  回望来路,中国共产党人筚路蓝缕、以启山林,成功击碎一个个“不可能”,正是因为自成立起就始终坚持“立党为公,执政为民”,把人民群众放在首位。这种“大贤秉高鉴,公烛无私光”的高尚情怀,为我们今天处理好公与私关系树立了榜样。



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